董仲舒

　　董仲舒的三纲五常

　　董仲舒从孔孟认为社会有五伦(所谓君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友)择其要者定为三纲。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。再将儒家宣扬(仁、义、礼、智、信)合为五常，这是三纲五常的来历。

　　三纲五常历来被视为皇权专制主义的根基。但是细细看来，在专制之外，它也一样有着虚君立宪的功用。虽然说是君为臣纲，但却是天下之道中的一维而已。在三纲里，尤其是这个父为子纲，引出一个孝字。所谓家国并举，忠孝相通。国是家的扩大，忠亦是孝的延伸。所以在逻辑上，孝倒是忠的前提。更何况皇帝亦是天的儿子，首先也要事天以孝道。这样，就在意识形态上造就了孝、忠两元分离的局面。

　　董仲舒的五常，把儒家的道德教条形而上学化和宗教化结合在一起。仁、义、礼、智、信在孔孟那里，不过是世俗的道德。可在董仲舒手中，这才获得了本源，成为体现天意、天志的自然法规。这个五常，其实是高于皇权的。虽然君为臣纲，君叫臣死，臣不得不死。但人主的发号施令，一样要受到五常的约束。否则，其统治的合法性一样要受到怀疑和削弱。

　　董仲舒的三纲五常，和其它的立宪制度一样，在历史上有效防止了皇权专制主义在废封建兴郡县之后的无限扩张。事实上，秦始皇这样的君王，就再也没有出现过了。

　　三纲五常理论是董仲舒在社会政治学说上到 大一统，特别是三纲理论对后世有极其巨大且有害的影响。

　　关于实施道德教育的原则与方法，董仲舒提出如下几条：

　　1.正其谊(义)不谋其利，明其道，不计其功

　　董仲舒认为：quot;天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心。由于义具有养心的重要作用，利只是养体是为了满足生理之欲望，因此，董仲舒在先秦养心莫过于寡欲和重义轻利思想的影响下，提出处理义利关系，或者说是修身养德的基本原则应该是正其谊不谋其利，明其道不计其功。主张培养人为GJ为集体的利益而献身的精神。这种道德修养原则从统治者来说，应该起正身以修人的作用，而对广大劳苦民众来讲却是愚忠、禁欲的毒害，他让人虽贫能自安，逆来顺受，丧失反抗的精神和意志。

　　2.躬身厚而薄责于人

　　董仲舒继承了孔子以来克己内省的德育思想，提倡在处理人我关系的时候，尤其是当个人与他人之间发生矛盾、摩擦的时候，应该躬自厚而薄责于人。他说：仁者，人也;义者 ，我也;以仁安人，以义治我。意思是说，在处理人我关系的时候，应该用仁爱的精神对待他人，具体表现则为求诸人谓之薄，对待别人要多摘花，少摘刺，以宽容为怀;要用义的尺度约束自己，具体表现为求诸己谓之厚，多做批评与自我批评，善于发现自己的缺点和不足。

　　董仲舒所提倡的这种修养原则与方法，如果我们剔除其麻痹人民反抗、斗争意识的封建遗毒余素，做为今天处理同事之间、朋友之间、同学之间关系的一种准则仍是可取的。

　　3.积少至巨，以微致显

　　董仲舒继承了荀子注重注错积靡的思想，主张在道德教育的过程中，在个人道德修养的实践中应该注意点点滴滴的积累，不以善小而不为。他认为良好的道 德品质是靠平时一点一滴的积累而成，不良的道德品质的形成也是由于对小事不注意而引起 ，冰冻三尺，非一日之寒。他说：众少成多，积少必巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显，故尽小才大，慎微者着。又说：积善在身，犹长日加益而人不知也;积恶在身，犹火之销膏而人不见也。所以道德教育一要防微杜渐，二要积善累德，这是有道理的。

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